زعيم الحداثيين الذي يصلي !                     

ههههه ، لكي أدخلَ في الموضوع ، ولكي تعلموا كم هو شائكٌ هذا الموضوع ، لمّا كتبت هذه الجملة في برنامج Word : " زعيم الحداثيين الذي يصلي !" ، وضع البرنامجُ خطاً أحمرَ تحت كلمة (الحداثيين) ليشيرَ إلى أنها خاطئة ، فقلت: لا عجب ، فهذا الجهازُ وليدُ (مجتمع محافظ) كما يرى الدكتور الغذامي .

لقد فجّرها الغذامي في صدرِ كتابه (حكاية الحداثة في السعودية) ولم يستطعْ كتمان الغبن الذي يشعر به ويشعر به زملاؤه الحداثيون من المجتمع المحافظ الذي ذكر الدكتور أنه السبب الذي دعاه إلى تأليف هذا الكتاب . فقصة الحداثة في مجتمع كهذا قصة مثيرة بلا شك ولا بد من الوقوف عند أدق تفاصيلها لمحاولة فهم جدلية المحافظة والتطوير خاصة في هذا الوقت الذي هدأتْ فيه شُعلة (الصراع) الذي شهده ذلك المجتمع بينه وبين الحداثة لمحاولة التفسير والتصحيح والاستدراك .

ليس من الغريب وقوف ذلك المجتمع أمام موجة الحداثة ، ومحاولتُه لوأدها أمرٌ طبيعي ، بل على أصحابها أن يتحملوا ما سيواجهونه في سبيلها ، لأن من سمات المجتمعات التقليدية ذات (النسق الساكن) هو الثورة ضد ما هو جديدٌ ومخالف للموروث ، والتشكيكُ في مصداقية أصحاب ذلك الجديد ، وتشويهُ الخطابِ الذي يظهر به . أعتقد –وأظنكم كذلك- أن هذا أمرٌ طبيعي ، وأنه لو كان الأمر بهذه البساطة فلا شك أن موقفَ المجتمع سيكون أقوى وأظهرَ وأقربَ إلى التأييد ، ولكن المشكلةَ التي يراها الدكتور هي طبيعة ذلك الموقف والشكل الذي يتخذه مقابل الحداثة . لقد بدأ الغذامي بذكر بعض المواقفِ غيرِ المتعقلة التي وقفها رجالُ الصحوة –كما وصفهم-ووصف حدةَ تلك المواقف وذكر أنها ببساطة مواقفُ عاطفية افتقرت إلى أبسط أشكال الموضوعية لأنها بُنيتْ على فهمٍ ضعيف للحداثة . ولذلك حاول أن يضع اليدَ على تعريف للحداثة ينطلق الجميع منه ، ولكن المشكلة أيضاً هي في التعريفِ نفسِه ، فليس لها تعريف محدد واضح ، بل هي حالة فكرية كلية تشمل أنماط المعيشة والحياة .

إن ضبابية الحداثة –في نظري- هي سبب وجيه لكل ما عانتْه وتعانيه ، وتؤكد ضعفَ أصحابِها وتقصيرَهم في الواجب الذي يرونه والمشروع الذي يتبنونه ، ولا أريد أن أقولَ أيضاً إنها تبرر موقفَ المجتمع الحاد ضدها . ويدعم هذا الزعمَ رؤيةُ الغذامي نفسِه لمفهوم الحداثة ، فهو يرى أن الحداثة باختصار هي (التجديد الواعي) وهو وإن كان يظن أنه أحاط بها إلا أن كلمة (التجديد الواعي) تبقى غائمةً بعض الشيء ، فما هو التجديد الذي يقصده ؟ وما هي أبعاد ذلك الوعي؟

لكي تعلموا فداحةَ الجرم الذي ارتكبتُه ، والذي سأحدثكم عنه الآن ، هناك من أصحاب المنهج القديم أو المحافظ من لا يعدّ الشعرَ الحرَّ (أو التفعيلة) شعراً ، ويرى أنه تمردٌ غيرُ محمودٍ ومروقٌ عن الشعر كمروق السهم من الرميّة ، ولذلك فإنهم يحاربونه كما يُحارَبُ الباغي أو (المُرتدّ) والعياذُ بالله ، وفي المقابل نرى أصحاب المنهج الحديث أو الجديد يتمادون ويبالغون في تمردهم فلم يكتفوا بالشعر الحرّ بل ابتدعوا الشعرَ المنثورَ أو قصيدةَ النثر ولا أدري كيف جمعوا بين النثر والشعر ، فكأنهم إنما يريدون بذلك أن يغيظوا (أصحاب العمائم) لا غير . والمحافظون والمجددون متفقون جميعاً على موقفهم من اللغة العربية الفصحى ، فهي الشكلُ لما يكتبونه ويبدعونه وإن اختلفت أساليبُهم ، وهم كذلك متفقون على موقفهم من العامية ، فلم يتخذها أيٌّ منهم لغةً للإبداع ، وإن ظهرتْ حركاتٌ من بعض الحداثيين تحاول مقاربة الفصحى والعامية واتخاذ موقف وسطٍ بينهما ، إلا أنها لم تلقَ قبولاً أو رواجاً يعينها على الظهور أو أن تتخذ موقفاً مُعتبراً به في الأوساط الثقافية.

رُبّ  حُرٍّ  مُطهّرِ  النفسِ شهمٍ

مُكرَهٍ أن يخوضَ  طينَ الوحولِ

وعلى   مَضَضٍ    يمرّ    عليها

غيرَ    مُتّسِخٍ   وغيرَ       ذليلِ

ثمّ ينجو منها  كما  يخْلُصُ  الماءُ

من  الزيتِ   وهو  غيرُ    عليلِ

وأستكبر الأخبارَ قبل لقائهِ   ***   فلما التقينا صغّرَ الخبَرَ الخُبْرُ

قليلاً ما أكتب عن شخص بعينه ، وأفرد له صفحاتٍ من كتاب الذكريات ، وأتحدث عنه على ملأ من الناس ، وأمدحه وأثني عليه ، لأني قليلاً ما أجد ذلك الشخص . أما وقد وجدته فلا أراني إلا أفكر فيه وأستذكر تلك الدقائق اليسيرة التي قضيتها معه فأعيش في أفيائها فكأنها سنون طوال لِمَا تركتْ فيّ من الأثر ولكنها ليست إلا دقائق معدودة ، فاعجبوا أن يكون في الدقائق ما يعمل عمل السنين ! وإني لأسأل نفسي : ما بال كثير من السنين تعجز أن تكون كتلك الدقائق ؟

إذا جلست معه فتحدثت فرأيته ساكتاً بادرتك نفسُك بالعُجب وكدتَ تحقره حتى إذا تكلم ألفيتَ كلامَه الدرَّ ، وانكسر عُجبُ نفسك فلا تحسّ بك إلا قد فغرت فاكَ وجفّتْ عيناك من طول النظر إليه ، فإن أنتَ أفقتَ ووجدتَ نفسَك على تلك الحال لا تملك إلا أن تلجمَ فمَكَ ، وتغمضَ عينيكَ ، وتخفضَ رأسَك ثم تبتسمَ ابتسامةً خجلى . على أنه –وهو هو بحلمه وعلمه- متواضع يحدثك وكأنك أعلمُ منه ، يغضي حياءً ويُغضى من مهابته ، أنيسٌ لمن هو دونه ، وكفى بالمرء نُبلاً وفضلاً أن يأنسَ به العامةُ ويعرفَ فضلَه الخاصة ، فلله أنت يا (كِرمع) !

أديب أريب ، قلمُه طوعُ أملِه وألمِه ، وشاعرٌ مُجيدٌ شِعرُه طوعُ شعورِه ، وترى الناس إذا قرأوا له سكارى وما هم بسكارى ، فهو إذا كتب سيّدُ ما يكتب ، والناس لما يكتبه عبيد . حِسُّه مُرهفٌ وقلبه نقيّ شفاف ، فكأنه غُسّل بالسلامة ثم عُفّر بالسماحة فلا تكاد تخشى إذا بَدَرَ منك ما بدر أن يجد في نفسه عليك ، وإن يكاد قلبُه يتفطر لذلك فلله أنت يا (كِرْمع) !

كانت ليلة جميلة أشكر من كدت أنساه عليها ، ذلك الرجل الذي إن كان الناسُ معادنَ فإنه المغناطيس الذي يجذبها إليه بشخصيته الأخاذة ، لا تملك إلا أن تستسلم بطبعك إلى طبعه الكريم فشكراً لك أحمد على كل شيء.

ساماتو

بين العلم والإيمان أو (الدين) , وكأنهم جعلوا الإيمان –بقولهم هذا- عقبة في طريق العلم , وما أظن أن ديناً نزل من السماء إلا وعمارة الأرض مما يدعو إليه , وكفى بالعلم عامراً , وما نزل دين إلا لهداية البشرية التي لا حاجة بها أعظمَ من حاجتها للنور الإلهي الذي خلقها ويعلم فاقتَها وحاجتَها وصلاحَ أمرها , وهل العلمُ إلا مشعلٌ من مشاعل الهداية ؟ وما أظن أن قوماً سُبوا بما علموه من علم الدنيا إلا أن يكون ذلك مبلغَ علمهم , ويكون شاغلاً لهم عن العلم الذي خلقوا من أجله وهو العلم بالله والآخرة , واقرأ إن شئت : (يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون) ولذلك كان مما يدعو به المسلمُ ربَّه : (اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همي , ولا مبلغ علمي ...) وكذلك قولَ الله تعالى : (فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق) فاعجب له يجهد في أمور الدنيا وكأنه ما خلق إلا لها .

كنت جالساً وأبي وزوجُ أختي إذ عُرض برنامجٌ في التلفاز كان اسمُه : ( إذا هم يشركون) . كان الحديثُ في تلك الحلقة عن العلم والإيمان أو (بين العلم والدين) , وهو موضوع –كما ترى- ذو شجون ما تكاد تمسك بطرف خيطٍ له حتى يجرك ذلك الخيط إلى أدغالٍ مظلمة وغاباتٍ موحشة من الشك والحيرة , وهي ليست كذلك لمن معه قبسٌ من وحي ربه , وعدة عتيدة من الإيمان الجازم والتصديق الحازم الذي لا يشوبه مثقال ذرة من شك , وكم خائضٍ فيه من دون ذلك القبس وتلك العُدة غرق في ظلمة الكفر , وتاه في غياهب الإلحاد والزندقة , فأعلن الثورة على الأديان السماوية , وأنكر وجودَ خالقٍ مدبر لهذا الكون البديع فخسر (الدنيا) والآخرة . وإنك لتعجب من حماس أولئك الملحدين ضد الدين , أفلا ترون أن إلحادهم من العِظَمِ بحيث لا يُستساغ لهم أن يكون بسبب ما اكتشفوه من العلم ؟ أم أنه بسبب حنقهم على الدين ؟ وهل في الدين ما يثير الحنق والبغض ؟ أم أن كل ذلك حدث كردة فعلٍ لقمع الكنيسة وتسلطها , فقد كان في العلم ما يناقض أفكار الكنيسة مما أحفظها على كثير من العلماء فشردت بهم واحتالت لهم وأهدرت دماء بعضهم , فهل يُعذر الملحدون لذلك ؟ . لقد كان جاليليو مثلاً من أوائل من قال إن الأرض تدور حول الشمس وكانت الكنيسة تعتقد أن الأرض هي مركزُ المجموعة الشمسية فطاردتْه ولم تدعْه ليعيش بسلام آخرَ عمره حتى أعدمته وقطعتْ رأسه فكأنه لم يُخلق له رأس . والعجبُ أن الكنيسة لما تبيّن لها خطأُها بعدُ , وصارت مركزيةُ الشمس حقيقةً لا تقبل الجدل , اعتذرتْ عن قتلها لجاليليو بعد سنوات . إن المشكلة أن قد غاب عن أولئك الملحدين وعن رجال الكنيسة كذلك حقيقةٌ كبرى لا يعترف بها من يعرفها من رجال الكنيسة , ولا يمنعهم من الاعتراف بها إلا الكِبر والحسدُ , وهي أن الدين الذي يحاربه الملحدون مُحرفٌ طالتْه أيديٍ بشريةٌ فزادتْ فيه ونقصت وشوهت من معالمه , وأعطتْه نكهةً من الخرافة والدجل جعلت العلماء يحاربونه ويسخرون منه وينقضونه بما اكتشفوه من حقائق , فأثاروا بذلك غضب الكنيسة عليهم فلاحقتهم مما جعل أولئك الملحدين يطلقون حُكمَهم الجائرَ على الأديان ويطلقون التهم جزافاً عليها بما فيها الإسلام , ولو أنهم آمنوا بتلك الحقيقة لكانوا على غير أمرهم الذي كانوا عليه , وإلا فليس من المعقول أن يتعارض العلمُ مع الدين إذا افترضنا أن اليهودية والنصرانية مثلاً غيرُ محرفتين , لأنهما إنما كانتا مُنزَلَتَيْنِ من السماء وبهدي من الله تعالى الذي خلق كل شيء و يعلم كل شيء , فهل يُعقل أن يتعارض ما أنزله الله مع ما خلقه ؟ ولذلك كان في الإسلام -الذي تكفل الله بحفظه إلى يوم القيامة- ما يحل كثيراً مما تعقد عند العلماء , وما ينقض أفكارَ الملحدين والزنادقة , إذ لا نزال نجد الكثيرَ من الفتوحات العلمية مصدقةً لما جاء به القرآنُ المعجز , ولا نزال نرى أفواجاً من العلماء يدخلون في دين الله لما علموا من الحق ولما كان في قلوبهم من الإنصاف .

كنا قد ذُهلنا عن مشاهدة الحلقة , فقد أخذنا بريقُ العنوان بالحديث عنه دون أن نتابعَ البرنامج , فكان أن سكتنا هنيهةً فشدنا ما تحدث عنه مقدمُ البرنامج من قصة أحد أولئك العلماء , فذكر المقدمُ أن قد كان لذلك العالم تجربةٌ أجراها على بعض البشر والكلاب في بحثٍ له عن الروح , فلما علمنا بموضوع البحث أيقنا بالنتيجة التي سيصل إليها . كانت التجربةُ في أربعةٍ مصابين بمرض السل ميئوسٍ من حياتِهم , وُضع كل منهم على ميزان , فرأى ذلك العالم أن أوزانهم تتناقص بقدر واحدٍ وعشرين غراماً إلى أن ماتوا , فاستنتج أن روح الإنسان تزن واحداً وعشرين غراماً فوا عجباه ! أما الكلاب فوجد أن أوزانها لا تتناقص فاستنتج أن ليس لها أرواح , وليت شعري أين هو من قول الله تعالى : (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي)

ذهبنا في الحديث كلَّ مذهب , وتشعب بنا الكلامُ حتى دخلنا في مواضيعَ كثيرة , لها علاقة بشكل أو بآخرَ بما بدأنا به حديثَنا , فكان من ذلك أن أخذنا نتذاكر بعضاً من الاكتشافات العلمية التي بهرت العلماء أن كانت في ديننا منذ أنزل الله تعالى كتابه الكريم على رجل أمي في الصحراء , في قوم هم أبعدُ ما يكونون عن تلك الحقائق المعجزة , فكان من ذلك اكتشافاتُ العلماء في الطب والفلك , إلى أن أوردَنَا الكلامُ مواردَ منكرةً لم نجد لها طرقاً إلى عقولنا كي نصدقها , إذ إن هناك طائفةً ممن يتكلفون في ربط بعض الاكتشافات العلمية بآياتٍ من القرآن , وربما لووا أعناق الآياتِ وحملوها فوق ما تحتمل , وربما اختلقوا ووضعوا , وقد لا يكون لديهم من العلم ما يخولهم في الحديث عنها أصلاً , من ذلك ما زعموا أن علماء الفلك اكتشفوا أن القمر يقترب ثلاثة سنتيمترات كل سنة من الشمس , وأن ذلك مصداق قول الله تعالى : (فإذا خسف القمر ¤ وجمع الشمس والقمر) , فنحن نعلم أن ذلك كائنٌ لا محالة في يوم القيامة , ولكني أظن أننا أخطأنا من حيث أردنا الصوابَ إذا اعتقدنا بصحة ذلك , فلربما فتحنا أبواباً للبدعة عند بعض المتعالمين وضعاف النفوس , فقد يجيء غداً من يدعي علمَ الساعة ويحدد لنا بالضبط متى موعدُها , فإن علماءَ الفلك يستطيعون تحديدَ الموعد الذي يجتمع فيه القمر والشمسُ إذا كانوا يعلمون أن القمر يقترب ثلاثة سنتيمترات كل سنة من الشمس ببضع معادلات رياضية , وغيرُ ذلك كثيرٌ من الاكتشافات الغريبة والمضحكة أحياناً . ورضي الله عن عمرَ بنِ الخطاب , فقد كان يتورع عن تفسير القرآن بما لم يسمعه من رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وهو هو بمكانته في العلم والدين واللغة , فقد سئل مرة لما قرأ قولَ الله تعالى : (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا *مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ) عن الأبّ , فرجع إلى نفسه وقال : إن هذا لهو التكلف يا عمر وما عليك أن لا تدريه ! . وإن لنا فيك يا أميرَ المؤمنين أسوةً حسنة , ويا ليت قومي يعلمون !

كان من أهداف البرنامج إبرازُ المواهب الشعرية المغمورة وتقريبُ الشعر بين يدي عامة الناس, وأعتقد أنه حقق جزء كبيراً من ذلك, فقد رأينا شعراءَ ذوي تجربة شعرية ناضجة, وإحساس مرهف, استطاعوا أن يتركوا في نفوس المشاهدين أثراً كبيراً, وأن يخلدوا ذكرَهم بأبياتهم التي سارتْ ببعضِها الركبانُ (الشاشات). ولكن مع ذلك لم يسلم البرنامج من بعض الملاحظات التي لا بد من بعضها لأي مشروع رضيع. أنا لست هنا لكي أتناولَ تلك الملاحظات, ولست هنا لأتكلم عن ما يُشاع عنه من أنه أثار النعرات القبلية –وإن كنتُ أرى أن في ذلك شيئاً من الصحة- ولستُ هنا أيضاً لأتكلم عن ما يُقال عنه بأن هدفـَه ربحي, وإلا فلماذا جعل المنظمون الكلمة الفصلَ في ترشيح أي شاعر للجمهور؟ فقد رأينا شعراءَ وصلوا إلى نهاية البرنامج وهم ليسوا أهلاً لذلك, ورأينا أيضاً من كان أهلاً لمراكزَ متقدمة ولكنه تأخر لأنه لم يجدْ (لابةٍ) يرشحونه, ثم ألم يكن ذلك تقليلاً من شأن لجنة التحكيم؟ لماذا جُعل لهم الثلثُ فقط من القرار؟ ولستُ هنا أيضاً لأتكلم عن الإسراف في الغناء الذي رأيناه, فلم تخلُ أمسية من أماسي البرنامج من حفلة غنائية, بل تطور الأمر حتى بدؤوا باستضافة فرق شعبية -هي أبعد ما تكون عن الفن- بحجة الوفاء للتراث العظيم, وأي تراث تلك الرقصاتُ المُخزية التي أدّتـْها تلك الفرق؟

كلا, أنا لست هنا لأتحدث عن ذلك كله, فما يهمني الآن هو أن البرنامج كان للشعر النبطي أو العامي, وموقف أهل الأدب من هذا الشعر معلوم. في الحقيقة لا أدري هل الشعر العامي يستحق مثل هذا البرنامج؟ انتظروا .. هل ترون في سؤالي السابق إجحافاً في حق ذلك الشعر؟ إذن دعوني أسألْ سؤالاً آخر, ألم يكن الشعرُ العربي الفصيحُ أولى من الشعر العامي بمشروع كهذا؟ ربما يجرنا هذا السؤال إلى الحديث عن حال الفصحى في هذا الزمن, وكيف صار من يتحدث بها موضعَ سخرية من الجميع –أو دعوني أقل من كثير من الناس- وهذا ما لا أريد الحديث عنه أيضاً, ولكن المشكلة في أرباب الشعر العامي –أو بعضِهم- الذين يدافعون عنه ويبالغون في ذلك, وربما نسخوا العربية الفصحى بالعامية, فلم تعد الفصحى تعيش معهم إلا في الصلاة وبعض الصحف التي يطالعونها, وإن جودلوا قالوا: إن الشعر العامي ابن شرعي للشعر الفصيح ! ألا تشاركونني الرأيَ في خطورة هذه الفكرة؟ ابن شرعي؟! ألا ترون معي أن في ذلك خلطاً في الأنساب؟ ماذا فعلتْ الفـُصحى كي تـُهانَ وتُنسبَ العامية إليها؟ وهل تستحق العامية كل هذا التعظيم لتـُنسبَ إلى الفصحى؟

إننا حينما ندافع عن العامية بهذه الفكرة نسيء إلى الفصحى من حيث لا نشعر, إذ لا مجال للمقارنة بينهما, فلن تبلغ العامية الركيكة عشرَ الفصحى في ألفاظها وتراكيبها وأساليبها, ولا يمكن أن تلدَ لغةٌ بهذه العظمة ولداً مشوهاً كالعامية؛ كما أني في المقابل لا أرفض العامية رفضاً تاماً, ولا أستطيع ذلك أصلاً, لأنها اللغة التي نتحدث بها ولا مناص لنا منها, بل أرفض أن ندافع عنها بأشياء لا تستحقها, وأن نستبدلَها بالفصحى في أنشطتنا الثقافية. ولذلك أعتقد أن أولئك الذين يقولون بأن الشعر العامي ابنٌ شرعي للفصيح مخطئون, وأنهم حينما يدافعون عنه بزعمهم هذا مبالغون في الخطأ.

إنه النظام ..

طعمُه أكره من طعمِ ذباب السيف , يمضي على الكبير والصغير , والأبيض والأسود , والرجل والمرأة , ( وذي اللحية وحالِقِها ) , لا يفرّق أبداً بين هؤلاء أجمعين , فهو كالموت تماماً , وكما أقول الشاعر : ...

-         عفواً , انتظر قليلاً , كيف تقول : "كما أقول الشاعر" ؟ ما سمعتُ بمثل هذه الجملة قط .

-         أووه .. آسف جداً , كنتُ أريد أن أبيّن أن البيتينِ اللذَيْنِ سأوردهما لي , وأني أنا من قلتُهما .

-         ولكن يا ( أنا ) .. هل أنت شاعر ؟

-    أووووه يا ( أنا ) .. أرجوك لا تزعجني , فلا أريد أن أضيعَ وقتَ القرّاء الكرام , وسأغير تلك الجملة كما تريد , ولكن بشرط أن تدعني وشأني ..

حسناً .. آسف جداً أيها الكرام , وأرجو أن تعذروا ذلك المسكين ( أنا ) , فهو حبيسُ ( بيروقراطية ) مُعيّنة لا أدري من أي نوع هي , ولكنها أقربُ ما تكون إلى ( بيروقراطية اللغة والنحو ) وربما أحياناً ( بيروقراطية الفكر والثقافة ) لا أدري إن كان هناك بيروقراطية من هذا النوع أم لا , ولكن هكذا أفسّرها بعض الأحيان , ودائماً ما يصيبني بالإحراج أمام أصدقائي , فكلما أراد التصحيح للكثير من هرائهم وهرطقاتِهم ولَغَطِهم , قالوا – متذمرين - : " أوووه , أرجوك لا تتفلسف علينا " , ثم لا أملك إلا أن أنظرَ إلى موضعِ قدميّ خجلاً واستحياءً , وكان دائماً ما يتفلسف عليّ ذلك المسكين ( أنا ) متى ما خلوتُ به , ويقول لي : " دعْكَ منهم فإنك على الحق " ويعزّيني ويحاول أن يسرّيَ عنّي , ويخبرني أن خجلي ذلك واستحيائي , إنما يكونان لأني أعيش غربةً معينة أشبه ما تكون بغربة الإسلام في هذا الزمن , ولا أكتمكم أنني أصدّقه دائماً فيما يقول , ولكني أيضاً لا أريد أن أخسرَ أصدقائي , وكنتُ أحاول إقناعـَه دائماً بأنه لا بأس على المرء أن يضحّيَ بشيء من ذلك الحق في سبيل ألا ّيخسرَ أصدقاءَه , ولكني فشلتُ في كل محاولاتي , وكان ثابتاً كصخرة الوادي , المهم , دعونا من ( أنا ) ولنعدْ إلى حديثنا , ولكن إلى أين وصلنا ؟

نعم نعم , قلنا أن النظامَ كالموتِ تماماً لأنه لا يفرق بين أحد , كما قال الشاعر : ...

-         هل ارتحتَ الآنَ يا ( أنا ) ؟

-         نعم , ولكني أفضّل أن تقول : " كما يقول الشاعر " ..

-         وما الفرقُ أيها الذكي ؟

-         ماذا ؟؟! .. فرقٌ شاسع كما بين السماء والأرض , فـ ( قال ) فعلٌ ماضي , و ( يقول ) فعلٌ حاضرٌ مضارع

-    نعم أعلم ذلك , ولكن ما الفرق بين الماضي والحاضر في هذه الجملة ؟ وما الذي سأفيدُهُ من قولي : " كما يقول الشاعر " ؟

-         يا حسرةً عليك , طالما نصحتُكَ أن تتركَ أصدقاءَك , هل علمتَ الآن لماذا أنصحكَ بذلك ؟

-         ولكن ...

-    المهم , الفرق يا عزيزي ( أنا ) بين الماضي والمضارع هو أن المضارع يفيد ( الديمومة والتجدد ) , وأنا أريد لأبياتك أن تكون حاضرةً في كل وقتٍ ومكان , فتكونَ شاعرَ الزمان , لذلك أرجوك قل : " كما يقول الشاعر " ..

-    حسناً حسناً , سأقولها , ولكن أرجوك لا تغضبْ عليّ , فمن لي بعد الله سواكَ يا ( أنا ) يسلّيني ويعزّيني في هذه الدنيا إذا غضبتَ عليّ ؟

أرأيتُم أيها الكرام كيف هي حالي مع ( أنا ) ؟

هكذا أنا معه دائماً , يقف في وجهي حينما أُقدم على أي أمر يراه خطأً فيصححهُ لي , ودائما ما تدمغني حُجـّتـُهُ , ويُعيِيني كلامُه , فلا أملك إلا ّ أن أطيعَه , فأنا لا أريد أن يغضبَ عليّ , لأنني أعلم تماماً أن غضبَه عليّ يعني أن أُصابَ بداء ( انفصام الشخصية ) ..

نعم , وهل داءُ الانفصام إلاّ أن تغضبَ نفسُ المرءِ وذاتُه عليه ؟ فتجده معها في شقاقٍ دائم , حتى في كأس الماء يرفعُها ليشربـَها فتنهاهُ نفسُه عنها وتزجرُه , ثم لا يأبه بها , ويحاول شربَ الكأس , فلا تطيعه نفسُه ولا يستطيع وكأنّ أحداً ما يسحبُ يدَهُ ويشدّها , وإن هو استطاعَ شربـَها , طاش غضبُ نفسِه عليه , ونزلتْ عليه ضرباً وجلداً بالهموم , وسامتـْه أشدَّ العذاب , ثم تراه بعد ذلك مُنهدّ القوى , خائراً , يتخبط في لوعتِه وهمومه وكأنّ به مسّاً من جانّ , وتعبث به الوساوسُ والأوهام وكأنه لم يشربْ ماءً بل شرب حميما .

كلا ّ, لا أريد ذلكَ كلـَّه , لذلك أنا أطيع ( أنا ) دائماً , ولا أعصي له أمراً , كي لا يغضبَ عليّ , فاللهم اغفر لـ ( أنا ) وارحمه وأدِمِ المحبةَ والوفاءَ بيني وبينه .

لنعدْ الآن لحديثنا , ولكن أين وصلنا ؟ نعم , قلنا أن النظامَ كالموت لأنه لا يفرق بين أحد ( كما يقول الشاعر ) :

لا يعرف الموتُ أنثى حين يطلبنا
                                          ولا يفرّق بين الطفـــل والرجـــل ِ

كلا ّولا بين من طــــالتْ سلامتُـهُ
                                          وبين من غاص في دوّامةِ العِلـل ِ

نعم , هذا هو النظام الذي لم يرأفْ بخالي , الذي قطعَ إشارةَ المرور , فأُدخل السجنَ بسبب ذلك .

ليست المرةَ الأولى التي يدخل فيها السجنَ , ولكن المصيبةَ هي أن السيارة التي ذهبوا به عليها إلى السجن لم تكن كسيارات الشرطة الزرقاء الجديدة المُكيّفة , بل كانت ( باصاً كباصات (خط البلدة) ) , لو خُيّر أحدٌ بينه وبين حمارٍ – أجلكم الله – ليركبَ عليه لما تردد في اختيار الحمار , والمصيبة كذلك في رُكّاب ذلك الباص الأحمق , لن أتحدّث عنهم كثيراً , ولكن ما ظنكم بامرئٍ لم يغتسلْ منذ شهر ؟

ولو كانَ مرءً واحداً لاتـّقيتـُه
                                     ولكنــّه مرءٌ وثــــان ٍوثالثُ
 

غفر الله لك ياخالي ( البريء ) ما كان أجدرَ بك أن تقطعَ الإشارة , ثم ألا تُرعبُكَ وتردعُك الغراماتُ الكثيرة التي غـُرّمتَ بها جرّاء مخالفاتِك ؟

كم أتمنى أن تُدفعَ تلك الغراماتُ لي , لأشتريَ بها عدسة ( نيكون ) Nikon 70-200 VR (1)

هذه أبيات بسيطة , كتبتُها باللغة العامّيّة النجدية , والسبب في ذلك هو أني لستُ رجعيّا أو ( ديناصوراً ) , لأكتب باللغة الفصحى التي يبلغ عمرُها آلافَ السنين , بل أنا عصريّ و أواكب التقدّم ولذلك كتبتــُها باللغة العامّيّة التي لا يتجاوز عمرُها ثلاثــَمئةِ سنةٍ تقريباً ..

(1) يصل سعرُ هذه العدسة إلى سبعة آلاف ريال .

مقالة أعجبتني للدكتور حبيب بن معلا اللويحق